中醫(yī)中有很多養(yǎng)生大師，鬼谷子就是其中之一，他是謀略家，但是同時(shí)也懂得養(yǎng)生，他有一本書叫做《本經(jīng)陰符七術(shù)》，里面有一些關(guān)于養(yǎng)生方法的知識(shí)，今天小編就給大家介紹下這本書里面的有關(guān)知識(shí)吧。

　　有人說，他是一位謀略家，有的人說他是智者，甚至有的人說他是命相家，還有什么神仙等等，他就是鬼谷子，有多少人聽過的呢?

　　鬼谷子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期非常出名的道家代表人物，同時(shí)也是一名養(yǎng)生學(xué)家，那么下面我們就跟著鬼谷子一起學(xué)養(yǎng)生吧!

　　鬼谷學(xué)派的養(yǎng)生理論

　　鬼谷學(xué)派的養(yǎng)生理論本屬于樸素的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但在后世的流傳和附會(huì)中分別被引入了不同的境地，醫(yī)家講服食引導(dǎo)、仿生煅煉。仙家則講沖舉成仙、長生不死。所有這些不過是后人的發(fā)揮。從《鬼谷子》一書的內(nèi)容來看，鬼谷養(yǎng)生的主要觀點(diǎn)是精神與物質(zhì)并用，追求延年益壽、長生不老。

　　《鬼谷子》一書有《本經(jīng)陰符七術(shù)》，其中有“盛神”、“實(shí)意”、“養(yǎng)志”之說，在《持樞》和托名鬼谷子的《陰符經(jīng)注》中又有保身、守時(shí)等理論。

　　此外《本經(jīng)陰符七術(shù)》中還有：“盛神法五龍”、“養(yǎng)志法靈龜”、散勢(shì)法鷙鳥”、“轉(zhuǎn)丸法猛獸”、“損兌法靈蓍”之說，這些質(zhì)樸的說法，也可理解為類似五禽戲的仿生保健方法。鬼谷子養(yǎng)生說是中國最早的養(yǎng)生理論之一，尊奉鬼谷養(yǎng)生說的門徒是中國仙家的一個(gè)重要流派。鬼谷子的養(yǎng)生理論概括起來主要有六個(gè)方面。

　　盛神——《本經(jīng)陰符七術(shù)》認(rèn)為：人身上有五氣，即心、肝、脾、肺、腎。

　　精神是五氣的統(tǒng)領(lǐng)，心靈是五氣的居處，道德是五氣的根本。認(rèn)為“養(yǎng)神之所”在于道。道是神明之源。品德可養(yǎng)五氣，心志自然可生術(shù)。術(shù)是心氣所借助的手段，是魂魄的使者。九種器官、十二種住處都是氣的出入口，是心的控制器，這些都是與生俱來的。只要從內(nèi)部進(jìn)行修煉就會(huì)明白道數(shù)。認(rèn)為人生在世上，都是在自然之中。人所以能知道事物，就是九種器官對(duì)外界刺激的反映。對(duì)哪些事物疑惑時(shí)就需要通過心術(shù)去掌握。

　　我們的心術(shù)勾通之后，五氣就能夠得到滋養(yǎng)了，可能使得精氣固住了。

　　寧靜可以養(yǎng)氣，養(yǎng)氣可以寧靜。假如能修煉到精神常住那就叫“從神而化”，對(duì)身體來說就是“得道成仙。”“得道成仙”就是跟自然相同，跟道數(shù)相合，堅(jiān)守?zé)o為的原則，心懷自然，滋養(yǎng)五氣。

　　養(yǎng)志——《本經(jīng)陰符七術(shù)》認(rèn)為：養(yǎng)志是由于欲望不能都得以實(shí)現(xiàn)，需要養(yǎng)志以通達(dá)。

　　心志是欲望的使者，欲望多，心神就會(huì)散漫;心神散漫，志氣就會(huì)消沉;志氣消沉，思想就不痛快。所以心氣如能有所抑制，欲望就不會(huì)過多;欲望不過多，意志就不會(huì)消沉;意志不消沉，思想就痛快。思想通了，氣也就順了，于是悶氣也不會(huì)產(chǎn)生。

　　為此，在內(nèi)要以培養(yǎng)五氣為主，對(duì)外要以諒解他人為主，這樣就會(huì)心情舒暢，安分守己。要使用一個(gè)人，要先看他養(yǎng)氣的工夫，以知道他的修養(yǎng)和欲望，然后再了解他的愛好和才干。如果心氣得不到修養(yǎng)，心志就不會(huì)堅(jiān)定;心志不堅(jiān)定，情緒就不會(huì)愉快;思慮就不會(huì)通達(dá)，志意就不會(huì)踏實(shí);志意不踏實(shí)，應(yīng)對(duì)就不會(huì)周到;應(yīng)對(duì)不周到，就會(huì)使心氣空虛。那就等于喪失了一個(gè)人的靈魂。一個(gè)人如果失去了靈魂，就會(huì)陷入迷惘。養(yǎng)志的目的就是安定自己;心緒安定，意志就堅(jiān)定;精力就不分散，就會(huì)常有靈感。

　　實(shí)意——《本經(jīng)陰符七術(shù)》認(rèn)為：人心都需要安靜，思慮都希望深遠(yuǎn)。

　　心安靜則精神爽;思慮能深遠(yuǎn)，計(jì)謀就有威力。實(shí)意需要無為，無為要求安靜五臟、和通六腑。思緒不為外界所動(dòng)，這樣才能內(nèi)視、反聽、定志、思之太虛幻境，任思緒馳騁往來。于是就觀察開天辟地的道理，了解大自然造化萬物的功力;掌握周而復(fù)始的變化規(guī)律，然后探討治國安邦的政治途徑。

　　所以，不要出門就能夠明白天下了，不開窗戶就能夠看到天道。沒看見人民就能夠發(fā)布命令，沒有推行政策的時(shí)候就能夠治理天下。

　　保身——《持樞》中說：“春季耕種、夏季生長、秋季收割、冬季儲(chǔ)藏，是天時(shí)的正常運(yùn)行。

　　決不可改變和違背這些規(guī)律。違背了這些規(guī)律即使暫時(shí)成功了最后也要失敗。所以作為人君就像天的中軸一樣，擔(dān)負(fù)起生聚、教養(yǎng)、收成和儲(chǔ)藏等重任。在生活中絕不可違背和抗拒這些規(guī)律，非如此即使暫時(shí)興盛，最后也要衰落。這是大自然的規(guī)律。鬼谷子在注《陰符經(jīng)》說，經(jīng)歷寒冬的草，被蓋上就不會(huì)枯死;裸露在外，就要受傷。草木皆如此，更何況人呢?最重要的是珍惜時(shí)光。”

　　守時(shí)——鬼谷子注《陰符經(jīng)》說：“天、地、人三者之間是互相侵害的關(guān)系。

　　飲食可以治療百病，但飲食不當(dāng)就會(huì)生百病;運(yùn)動(dòng)可以平復(fù)萬物，但運(yùn)動(dòng)不當(dāng)就可以傷害萬物。所以把握時(shí)機(jī)是最關(guān)鍵的，不能有一點(diǎn)差錯(cuò)，早了會(huì)太過，晚了又不及。所以賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)，不肖者只會(huì)保命。”

　　仿生——在養(yǎng)生學(xué)說中有著名的“華佗五禽戲”。其實(shí)《鬼谷子》中已有了類似的養(yǎng)生方法。鬼谷子《本經(jīng)陰符七術(shù)》就提出了一套養(yǎng)生方法。其中有“盛神法五龍”、“養(yǎng)志法靈龜”、

　　《本經(jīng)陰符七術(shù)》盡管內(nèi)容比較復(fù)雜，可能理解也是比較困難，但是里面含有的養(yǎng)生術(shù)是比較適合我們學(xué)習(xí)的，放在現(xiàn)代也依然適用，所以我們也可以適當(dāng)?shù)牧私庖幌拢o我們更好的啟示!

　　鬼谷子的養(yǎng)生之道

　　以鬼谷子為祖師的縱橫家們都是現(xiàn)實(shí)主義者。“時(shí)有可抵，則為之謀”。“世無可抵，則深隱以待時(shí)”，世稱縱橫家。在“世無可抵”的安居之時(shí)，縱橫家們便是山中宰相、世外高人。這時(shí)他們既是著書立說、教徒授藝的理論家，又是服食引導(dǎo)修身養(yǎng)性的仙家。鬼谷子就是這樣一個(gè)人物，傳說他常入云夢(mèng)山采藥，顏如少童。他們選擇的隱居之所都是人跡不逢、飛塵罕至的人間仙境。

　　而歷來談養(yǎng)生者，無不言老子、莊子，而很少有人提及縱橫家鬼谷子。然而，鬼谷學(xué)派的養(yǎng)生學(xué)說無論系統(tǒng)性，還是實(shí)用性，都不在老、莊之下。而真正能代表鬼谷子學(xué)派養(yǎng)生理論的，主要是《本經(jīng)陰符七術(shù)》?！侗窘?jīng)陰符七術(shù)》與《鬼谷子》其他部分的風(fēng)格截然有別。

　　鬼谷子學(xué)派的養(yǎng)生理論本屬于樸素的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，鬼谷養(yǎng)生的主要觀點(diǎn)是精神與物質(zhì)并用，追求延年益壽、長生不老。鬼谷子養(yǎng)生說是中國最早的養(yǎng)生理論之一。

　　鬼谷子：“人動(dòng)我靜人言我聽。”

　　“仙鶴神清因骨老，鴛鴦?lì)^白為情多”，若情欲激動(dòng)過度，則可導(dǎo)致內(nèi)臟功能失常，氣血不調(diào)而發(fā)生疾病，唯有心志平和，性淡平易，才可以免憂慮，避外邪，才可以“懷天心，施德養(yǎng)”。

　　鬼谷子在漫長的修煉和洞察世事中總結(jié)出“人動(dòng)我靜，人言我聽，知性則寡累，知命則不憂”，“心平則仁義著矣”的養(yǎng)生法則。若違背了這個(gè)法則，就猶如“草木之術(shù)不得時(shí)”，“江河無雨潤澤之”。鬼谷子提倡“養(yǎng)志之始，務(wù)在安己，己安則志意實(shí)，志意實(shí)則威勢(shì)不分”。這就是鬼谷子的“全生”之道，這種清靜無為，忘我無欲，恬淡虛無的養(yǎng)生觀，這種注重修養(yǎng)，保持樂觀的養(yǎng)生之道，在今天看來，對(duì)養(yǎng)生祛病也同樣具有重要的指導(dǎo)意義。

　　中醫(yī)點(diǎn)評(píng)

　　閉目養(yǎng)神有助恢復(fù)精力

　　“這與中醫(yī)理論的靜可以養(yǎng)神不謀而合，”從《內(nèi)經(jīng)》開始就非常重視以靜養(yǎng)神,認(rèn)為“靜則神藏，躁則消亡”。而《淮南子》曰：“夫精神志意者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”

　　“這都充分說明了以靜養(yǎng)神的道理和必要性，通過靜養(yǎng)以消除紛繁復(fù)雜的環(huán)境或煩亂的心境帶來的影響，閑暇時(shí)刻的短暫閉目養(yǎng)神對(duì)精神和體力的恢復(fù)都是非常重要的。”

　　鬼谷子：“賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)。”

　　鬼谷子注《陰符經(jīng)》說：“天、地、人三者之間是互相侵害的關(guān)系。飲食可以治療百病，但飲食不當(dāng)就會(huì)生百病;運(yùn)動(dòng)可以平復(fù)萬物，但運(yùn)動(dòng)不當(dāng)就可以傷害萬物。所以把握時(shí)機(jī)是最關(guān)鍵的，不能有一點(diǎn)差錯(cuò)，早了會(huì)太過，晚了又不及。所以賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)，不肖者只會(huì)保命。”

　　中醫(yī)點(diǎn)評(píng)

　　不同年齡有不同養(yǎng)生特點(diǎn)

　　“'賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)’用在中醫(yī)理論上談到的就是人在不同年齡階段應(yīng)把握好該階段的特點(diǎn)進(jìn)行養(yǎng)生，稱為'因人制宜’。”張?jiān)娷娊榻B，人有職業(yè)、職務(wù)、工種等多種不同，人有胖有瘦之分、體質(zhì)差異，性別不同，在養(yǎng)生時(shí)應(yīng)區(qū)別各種情況，有針對(duì)性實(shí)施，這些都是“因人制宜”。

　　以人的中年時(shí)期舉例，此階段白領(lǐng)中由于社會(huì)責(zé)任重大，工作任務(wù)繁忙，還肩負(fù)著家庭重任，人際關(guān)系比較復(fù)雜，是人生壓力最大的時(shí)期，所以這一階段的神補(bǔ)尤為重要。“在神補(bǔ)要注意做到靜神少慮，保持精神暢達(dá)樂觀,處世要豁達(dá)、謙讓和善，不為瑣事勞神,不患得患失。”

　　另外，他提醒，人們?cè)诠ぷ髦凶龅絼诙疬^：古語曰“常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”，即要適當(dāng)活動(dòng)，又要避免長期“超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)”，防止過度勞累，積勞成疾;最好根據(jù)自身情況，調(diào)整生活節(jié)律，建立適應(yīng)環(huán)境變化的新的生活秩序。

　　“賢能明達(dá)之士善于把握時(shí)機(jī)”還表現(xiàn)在及時(shí)補(bǔ)充必要營養(yǎng)，他說，人的中年時(shí)期也是體內(nèi)能量消耗最多的時(shí)期，需要充分的營養(yǎng)物質(zhì)保證人生這一階段歷史任務(wù)的完成，同時(shí)為老年期的生活質(zhì)量打下良好的基礎(chǔ)。

　　鬼谷子：“養(yǎng)德安神，調(diào)攝心態(tài)。”

　　養(yǎng)德，即溫養(yǎng)陰德，指道德修養(yǎng)而言?？v橫家將道德修養(yǎng)放在養(yǎng)生的首位，有“德之為人，養(yǎng)神之所歸諸道，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)”的理論，認(rèn)為道德是培養(yǎng)人心、肝、脾、肺、腎等五種臟器的根源，也就是追求養(yǎng)生的根源，一個(gè)有良好道德修養(yǎng)的人，心境高遠(yuǎn)，不謀私利，則精神內(nèi)守，五臟安和，自然身體健康長壽;反之，如果欲求過多，思慮過甚，造成神不守舍，日不得食，夜不得寐，導(dǎo)致精神和軀體功能失調(diào)，因而發(fā)生疾病。

　　中醫(yī)點(diǎn)評(píng)

　　七情過度就會(huì)耗精傷神

　　“如何養(yǎng)神或形神兼養(yǎng)，這是中醫(yī)的一門大學(xué)問，和鬼谷子將神視之為一身之主宰是非常共通的。”張?jiān)娷娬f，《內(nèi)經(jīng)》重視調(diào)情安神,認(rèn)為七情過度會(huì)耗精傷神，從而指出：“怵惕思慮者則傷神”，“喜樂者，神憚散而不藏”，“恐懼者，神憚散而不收”。因此，我們要時(shí)常保持精神愉快、樂觀開朗，“戒怒”、“慎思”，避免各種不良精神刺激。

　　《內(nèi)經(jīng)》還指出：“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年。”也就是說，養(yǎng)生既要注重形體養(yǎng)護(hù)，更要重視精神心理方面的調(diào)攝。必須重視修身養(yǎng)性、調(diào)節(jié)飲食、鍛煉身體、調(diào)整睡眠生活規(guī)律，才能保證身體健康。

　　鬼谷子：“春季耕種、夏季生長、秋季收割、冬季儲(chǔ)藏，是天時(shí)的正常運(yùn)行。”

　　《持樞》中說：“春季耕種、夏季生長、秋季收割、冬季儲(chǔ)藏，是天時(shí)的正常運(yùn)行。”縱橫家認(rèn)為，決不可改變和違背這些規(guī)律。違背了這些規(guī)律即使暫時(shí)成功了最后也要失敗。

　　中醫(yī)點(diǎn)評(píng)

　　不同時(shí)節(jié)擇時(shí)養(yǎng)生

　　鬼谷子注重天時(shí)運(yùn)行和自然規(guī)律，中醫(yī)更加講究根據(jù)時(shí)節(jié)不同而擇時(shí)養(yǎng)生。張?jiān)娷姳硎?，四季養(yǎng)生的理論和方法在中醫(yī)范疇里極其豐富，最重要的是“順時(shí)養(yǎng)生”。

　　“例如冬至而陽生，由春至夏是陽長陰消的過程，所以有春之溫，夏之熱;夏至而陰生，由秋至冬是陰長陽消的過程，所以有秋之涼，冬之寒。四時(shí)陰陽消長的變化造就了自然界春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律。”

　　他舉例，《內(nèi)經(jīng)靈樞·本神篇》說：“故智者之養(yǎng)生也，必須四時(shí)而適寒暑……如是，則僻邪不至、長生久視”。張?jiān)娷娬f，視和生是延長生命、不易衰老的意思。為何能延長生命?是因?yàn)槠安恢?mdash;—病邪不能侵襲，是順?biāo)臅r(shí)而適寒暑養(yǎng)生的結(jié)果，也可以說是養(yǎng)生長壽的法寶。明代大醫(yī)學(xué)家張景岳也說:春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長，長夏應(yīng)脾而變化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏。說明人體五臟的生理活動(dòng)，必須適應(yīng)四時(shí)陰陽的變化，才能與外界環(huán)境保持協(xié)調(diào)平衡。

　　早在二千多年前，我國的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就記載“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚”。指出生物鐘在疾病的變化規(guī)律上也有所表現(xiàn)：患者的病情，早晨逐漸減輕，中午穩(wěn)定，傍晚開始加重，深夜病情最重的周期性變化,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在臨床上也觀察到這種現(xiàn)象。

　　隨即指出：“四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，即春夏秋冬的四季變化規(guī)律是自然界生長變化的基本法則，人們也要根據(jù)四季變化的特點(diǎn)采取春夏保養(yǎng)陽氣、秋冬保養(yǎng)陰精的養(yǎng)生方法。

　　結(jié)語：以上就是小編今天給大家介紹的有關(guān)鬼谷子的養(yǎng)生方法，大家看完之后，是不是了解一些呢，《本經(jīng)陰符七術(shù)》主要講了六個(gè)方面，同樣對(duì)我們現(xiàn)代人的養(yǎng)生也是一樣有作業(yè)的。大家可以多看看的哦。