了解中醫(yī)的人都知道，中醫(yī)里面經(jīng)常會講到精、氣、血、津液，它們到底指的是什么呢?對我們身體到底有什么影響和作用呢?它們之間到底存在什么樣的聯(lián)系呢?下面就由小編給大家介紹下吧，一起來看看吧。

　　中醫(yī)和西醫(yī)同樣是來給別人治病看病的，但是對于我們身體的研究以及治療疾病等方面還是有這自己獨特的看法的。

　　中醫(yī)對于我們的身體方面更加重視精、氣、血和津液等，那么大家對于中醫(yī)所說的“精、氣、血、津液”都各指什么并不是很清楚，下面我們就來給大家做下這方面的介紹。

　　精、氣、血、津液學(xué)說到底是什么

　　對于精、氣、血、津液學(xué)說當(dāng)中的精、氣概念，它和我國古代哲學(xué)中所說的精、精氣、氣范疇之間是有著非常緊密的聯(lián)系的。但哲學(xué)上的精、精氣、氣范疇是標(biāo)示世界本原的物質(zhì)存在，是抽象的概念。而精、氣、血、津液學(xué)說中的精、精氣、氣則是醫(yī)學(xué)科學(xué)中的具體物質(zhì)概念。

　　但是，中醫(yī)學(xué)是屬于自然哲學(xué)的，是我們國家傳統(tǒng)的自然科學(xué)。

　　限于當(dāng)時的科學(xué)水平和認識能力，在闡述主命、健康和疾病時，也必然會發(fā)生哲學(xué)與醫(yī)學(xué)、抽象與具體的物質(zhì)概念混稱。精、氣、血、津液學(xué)說中認為精、氣、血、津液等雖然看似只是生命的一些基本物質(zhì)，但是這些都屬于是生命科學(xué)的一些具體物質(zhì)概念。但是，我們理解其內(nèi)涵時，必須按中國傳統(tǒng)的有體有用，體用如一的思維模式來認識。把精、氣、血、津液理解為實體及其作用、功能、屬性的辯證統(tǒng)一。

　　精，氣、血、津液是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。精，乏指人體內(nèi)一切有用的精微物質(zhì);氣，是人體內(nèi)活力很強，運行不息，無形可見的極細微物質(zhì)。既是人體的重要組成部分，又是機體生命活動的動力;血，是紅色的液態(tài)物質(zhì);津液，是人體內(nèi)的正常水液的總稱。精、氣、血、津液，既是臟腑經(jīng)絡(luò)及組織器官生理活動的產(chǎn)物，又是臟腑經(jīng)絡(luò)及組織器官生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　精、氣、血、津液的運動變化規(guī)律

　　我們?nèi)梭w生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)包括精、氣、血、津液，而這種運動變化的規(guī)律也正好就是我們?nèi)梭w生命活動的規(guī)律。精、氣、血、津液的生成和代謝，有賴于駐腑經(jīng)絡(luò)受組織器官的生理活動，而臟腑經(jīng)絡(luò)及組織器官的生理活功，又必須依靠氣的推動、溫煦等作用，以及精、血、津液的滋養(yǎng)和濡潤。因此，精、氣，血、津液與臟腑經(jīng)絡(luò)及組織器官的生理和病理有著密切關(guān)系。

　　氣與精、血、津液分陰陽，則氣為陽。陽氣動，具有推動、溫煦等作用，宣運行不息，而宜郁滯;精、血、津液為陰，陰主靜，具有滋養(yǎng)、濡潤作用，宜寧謐、秘藏而不宜妄泄。

　　精、氣、血、津液學(xué)說，以氣血為要

　　生命物質(zhì)雖有精、氣、血、津液之分，但皆本源于氣。故曰：“人有精、氣、津、液，立、脈，余意以為—氣耳”，《靈樞·決氣》：“氣聚而成形，散而無形”。氣與精、血液、津液相對而言，則氣無形。而精、血、津液有質(zhì)。氣與精、血、津液的相互化生與轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了在生命活動中，形化為氣。氣化為形，形氣相互轉(zhuǎn)化的氣化過程為：精血同源、津血同源，精、津液化而為血，血涵蘊精與津液。故中醫(yī)學(xué)對人體生命活動的基本物質(zhì)，又常以氣血既稱，強調(diào)“人之生，以氣血為本。人之病，未有不先傷其氣血者”?！秼D人良方·調(diào)經(jīng)門》“氣血者，人之所賴以生者也”(《醫(yī)宗必讀·古今元氣不同論》)。

　　氣和血是健康之本，更是構(gòu)成我們?nèi)梭w與維持我們?nèi)梭w生命活動的兩大最為基本的物質(zhì)，氣之與血，異名同類。兩相維附，氣非血不和，血非氣不運。但“氣為主，血為輔氣為重，血為輕”《醫(yī)學(xué)真?zhèn)?middot;氣血》);“氣血俱要，而補氣在補血之先，陰陽并需，而養(yǎng)陽莊滋陰之上”《醫(yī)宗必讀·水火陰陽論》);人之生死由乎氣，氣之為用，無所不生，一有不凋，則無所不病、氣有不調(diào)之處即病本所在之地，故治病以氣為首務(wù)。所謂“行醫(yī)不識氣，治病何從據(jù)，堪笑道中人，未到知音處”(《景岳全書·諸氣》引王應(yīng)震語)。

　　精、氣、血、津液學(xué)說，以氣血為要。而氣血之中，尤以氣為最。

　　看過了上面的文章介紹后，相信大家現(xiàn)在對中醫(yī)所說的“精、氣、血、津液”都各指什么大體上有一個簡單的認識與了解了吧，希望能夠幫助到大家更多的了解一些中醫(yī)常識，也好對自己保持身體的健康有更多幫助。

　　精氣血津液神之間有何關(guān)系

　　從生命活動的大體上來看，人體可分為“形”與“神”兩個部分。精、氣、血、津液均是人體內(nèi)的基本精微物質(zhì)，是產(chǎn)生一切機能和維持生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，皆歸屬為“形”。而人體生命的主宰及總體現(xiàn)，包括了精神、意識、思維活動，概稱之為“神”。無形則神無以附，無神則形無以活;形為神之宅，神為形之主。

　　人體生命來自于精，生命活動的維持依賴于氣，生命活動的體現(xiàn)及主宰即是神。精、氣、神三者為人身之“三寶”，可分而不可離。

　　《景岳全書.血證》又說：“人有陰陽，即為血氣。陽主氣，故氣全則神旺;陰主血，故血盛則形強。人生所賴，唯斯而已。”氣是血液生成和運行的動力，血是氣的生化基礎(chǔ)和載體，因而有“氣為血之帥，血為氣之母”的說法。

　　氣為血之帥，包含氣能升血，氣能行血、氣能攝血三個方面。

　　血液的化生以營氣、津液和腎精作為物質(zhì)基礎(chǔ)，在這些物質(zhì)本身的生成以及轉(zhuǎn)化為血液的過程中，每一個環(huán)節(jié)都離不開相應(yīng)臟腑之氣的推動和激發(fā)作用，這是血液生成的動力。臨床上治療血虛的病變，常常以補氣藥配合補血藥使用，取得較好療效，即源于氣能生血的理論。

　　血液的運行有賴于心氣、肺氣的推動及肝氣的舒泄調(diào)暢，《血證論.陰陽水火氣血論》說：“運血者，即是氣。”

　　氣能攝血，是指血液能正常循行于脈中離不開氣的固攝作用。氣能攝血的主要體現(xiàn)在脾氣統(tǒng)血的生理功能之中。

　　血為氣之母，包含血能養(yǎng)氣和血能載氣兩個方面。

　　血能養(yǎng)氣，是指氣的充盛及其功能發(fā)揮離不開血液的濡養(yǎng)。

　　血能載氣是指氣存于血中，依附副血而不致散失，賴血之運載運行全身。

　　氣與津液相對而言，氣屬陽，津液屬陰。氣與津液的關(guān)系十分相似于氣與血的關(guān)系，津液的生成、輸布和排泄，有賴于氣的推動、固攝作用和氣的升降出入運動，而氣在體內(nèi)的存在及運動變化也離不開津液的滋潤和運載。

　　津液來源于水谷，飲食水谷經(jīng)過脾胃運化、小腸分清別濁、大腸主津等一系列臟腑生理活動后，其中精微的液體部分被吸收，生化津液以輸布全身。在津液生成的一系列臟腑整理活動中，諸多臟腑之氣，尤其脾胃之氣起到至關(guān)重要的作用。

　　氣是津液在體內(nèi)正常輸布運行的動力，津液的輸布、排泄等代謝活動離不開氣的推動作用和升降出入的運動。如若氣虛，推動作用減弱，氣化無力進行，或氣機郁滯不暢，氣化受阻，都可以引起津液的輸布、排泄障礙，并形成痰飲、水濕等病理產(chǎn)物，病理上稱為“氣不行水”，也可以稱為“氣不化水”。臨床上要消除這些病理產(chǎn)物及其產(chǎn)生的病理影響，常常將利水濕、化痰飲的方法與補氣、行氣法同時并用，所謂“治痰先治氣”、“治濕兼理脾”，即使氣能行津理論的具體應(yīng)用。

　　氣的固攝作用可以防止體內(nèi)津液無故地大量流失，氣通過對津液排泄的有節(jié)控制，維持著體內(nèi)津液量的相對恒定。臨床上往往采取補氣方法以控制津液的過多外泄。

　　由飲食水谷化生的津液，通過脾臟的升清散精，上輸于肺，再經(jīng)肺之宣降，通調(diào)水道，下輸于腎和膀胱。津液在輸布過程中受到各臟腑陽氣的蒸騰溫化，可以化生為氣，以敷布于臟腑、組織、形體、官竅，促進正常的生理活動。

　　津液是氣運行的載體之一。在血脈之外，氣的運行必須依附于津液，否則也會使氣漂浮失散而無所歸，故說津能載氣。

　　精、血、津液都是液態(tài)物質(zhì)，與氣相對而言，其性質(zhì)均歸屬于陰。在生理上，精、血、津液三者之間存在著互相化生、互相補充的關(guān)系。病理上，三者之間也往往發(fā)生互相影響。這種一榮俱榮，一衰俱衰的關(guān)系集中地體現(xiàn)于“精血同源”和“津血同源”的理論之中。

　　精與血的這種化源相同而又相互資生的關(guān)系稱為精血同源。

　　精是化生血液的基本物質(zhì)之一。先、后天之精分藏于臟腑之中，則為臟腑之精。臟腑之精融入血液中，則化為血。

　　腎藏精，肝藏血，精能生血，血可化精，這種精血之間相互滋生，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系即可稱為“精血同源”，也可稱為“肝腎同源”。

　　血和津液都由飲食水谷精微所化生，都具有滋潤濡養(yǎng)作用，二者之間可以相互滋生，相互轉(zhuǎn)化，這種關(guān)系稱為“津血同源”。

　　當(dāng)飲食水谷射入不足，脾胃功能虛弱，或大汗、大吐、大瀉，或嚴重?zé)郎珎麜r，脈外津液不足，不僅不能進入脈內(nèi)以補充化生血液，脈內(nèi)的津液成分反而滲出脈外，以圖補充津液的虧耗，因此導(dǎo)致血液的虧少，以及血液濃稠，流行不暢的病變。此時不能再用放血或破血療法，以防血液和津液的進一步耗傷，故《靈樞.營衛(wèi)生會》說：“奪汗者無血。”若血液虧耗，尤其在失血時，脈中血少，不能化為津液，反而需要脈外津液進入脈中，因而導(dǎo)致津液不足的病變。此時，不能對失血者在使用發(fā)汗的治療方法，以防津液與血液進一步耗竭的惡性后果。

　　精、氣、神三者之間存在著相互依存，相互為用的關(guān)系。精可化氣，氣能生精，精與氣之間相互化生;精氣生神，精氣養(yǎng)神，精與氣是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神又統(tǒng)馭精與氣。因此，精、氣、神三者之間可分不可離，稱為人身“三寶”。

　　氣的運行不息能促進精的化生。只有全身臟腑之氣充足，功能正常，才可以運化吸收飲食水谷之精微，于是五臟六腑之精充盈，流注于腎而藏之。

　　氣不但能促進精的化生，而且又能固攝精，是精聚而充盈，不致無故耗損外泄，這是其的固攝作用之體現(xiàn)。人體之精在氣的推動激發(fā)作用下可化生為氣。故精足則氣旺，精虧則氣衰。

　　精與氣都是神得以化生的物質(zhì)基礎(chǔ)，神必須得到精和氣的滋養(yǎng)才能正常發(fā)揮作用。神以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)，但神又能馭氣統(tǒng)精。形是神之宅，但是神乃形之主，神安則精固氣暢，神蕩則精失氣衰。

　　總之，精、氣與神的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。中醫(yī)學(xué)的形神統(tǒng)一觀是養(yǎng)生防病、延年益壽，以及診斷治療、推測病勢的重要理論依據(jù)。因此，《素問·上古天真論》說：“故能形與神俱，而盡終其天年”，“獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。”

　　氣和血的關(guān)系

　　氣屬陽，血屬陰。氣的功能以推動、溫煦為主。血的功能以營養(yǎng)滋潤為主。它們的關(guān)系是氣為血帥，血為氣母。氣為血帥體現(xiàn)在。

　　氣能生血，是指血液的生成離不開氣的運動變化。氣的功能活動旺盛，則化生血液的功能亦強。氣虛則生血力弱，可導(dǎo)致血虛。臨床治療血虛病癥時，常配合補氣藥以提高療效，就是取“氣能生血”之義。如方劑學(xué)中為當(dāng)歸補血湯，雖為補血方劑，但重用補氣藥黃芪，就是一個例證。

　　氣能行血，血屬陰主靜，血不能自行。血液的循行有賴心氣的推動，肺氣的敷布，肝氣的疏泄，所謂“氣行則血行，氣滯則血瘀”。治療瘀血病癥時，不但要用活血化瘀藥，還要配以行氣導(dǎo)滯之品，才能取得較好的療效。

　　氣能攝血，攝血是指氣對血液有固攝、約束的作用，使血液能正常循行于脈管之中，而不溢于脈外。如果氣虛不足以統(tǒng)攝血液，可導(dǎo)致各種出血病癥，這叫“氣不攝血”。

　　氣和津液的關(guān)系

　　氣屬陽，津液屬陰。津液的生成，輸布和排泄，依賴氣的升降出入運動，溫煦氣化來推動。

　　氣能生津，津液的生成，來源于脾胃運化所產(chǎn)生的水谷精氣。脾胃之氣旺盛，則化生的津液就充盛。脾胃之氣虛衰，則津液生成不足;

　　氣能行津，氣能化津，由于脾氣的運化，肺氣的宣發(fā)肅降，腎氣的蒸騰氣化，才能使津液輸布予全身，并使代謝后的多余津液，通過氣化作用，變?yōu)楹埂⒛蚺懦鲶w外。所以氣虛、氣滯可導(dǎo)致津液停滯，形成水濕、痰飲等病理產(chǎn)物。津液停滯也可導(dǎo)致氣機不利;

　　氣能攝津，津能載氣，維持津液代謝平衡，有賴氣的固攝。固攝功能減弱會發(fā)生多汗、多尿、遺尿，甚至尿失禁等病癥。氣在體內(nèi)不僅依附于血，亦依附于津液，即津液能載氣。故在大汗、多尿、大吐、大瀉等大量津液流失的情況下皆可導(dǎo)致“津傷氣耗”、“氣隨液脫”的重危病癥;

　　津液能化氣，氣的化生，亦以津液為其物質(zhì)基礎(chǔ)：傷津液者則化生無源，可出現(xiàn)氣短、乏力等氣虛的病癥。

　　津液和血的關(guān)系

　　津液和血都是液體，同是水谷精微所化，故有“津血同源”之說。在生理上津液是血液的重要組成部分，津液注入于脈中即為血。津液有調(diào)節(jié)血液粘稠度的作用。血液中的清稀部分滲于脈外，即為津液。在病理上津液和血的病變互相影響。大吐、大瀉、大汗等嚴重傷津脫液時，會影響到血的化生和循環(huán)，會使血液粘稠度增高，血容量不足，以致津血俱傷的病癥，大量的出血，也會出現(xiàn)傷津液的病變。臨床上主張對失血的病癥不宜發(fā)汗，對津液大傷的病癥，不宜用溫燥耗血的藥物，故有“奪血者無汗”、“亡血家不可發(fā)汗”的說法。

　　精和血的關(guān)系

　　精和血同屬生命活動的基礎(chǔ)，精血關(guān)系密切，精血可以互相轉(zhuǎn)化。腎藏精、精生髓，精髓可以化生為血。血的化生是以水谷精微和精髓作用為物質(zhì)基礎(chǔ)的。關(guān)注將象和艾灸，腎虛則精少，骨髓空虛，而血的化生則減少。臨床上治療再生障礙性貧血，常通過補腎填精的辦法來治療、非常重視血肉有情之品的運用，如常用的藥物紫河車、鹿茸等。

　　精、氣、血、津液同源于水谷精微，其生成、分布、功能以及與臟腑之間的關(guān)系，雖各有不同，但實際上是互相聯(lián)系，構(gòu)成了一個不可分割的整體。它們既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又是人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，既有區(qū)別，又協(xié)調(diào)一致，互相依存，互相制約，互相轉(zhuǎn)化，共同維持人體正常的生理功能。

　　結(jié)語：看到這里，你現(xiàn)在是不是應(yīng)該知道中醫(yī)所說的精氣血津液到底指的是什么了啊，這些對我們到底有什么影響是不是也清楚了呢，之間存在什么樣子的聯(lián)系，上文小編也給大家介紹的了，希望這些對大家有幫助哦。