清代醫(yī)家潘楫在《醫(yī)燈續(xù)焰》中簡(jiǎn)明扼要的論述了日常養(yǎng)生十二鑒，文字簡(jiǎn)煉，重點(diǎn)明確，易懂易記，易于鞠行，對(duì)于人們養(yǎng)生甚有幫助，現(xiàn)做一簡(jiǎn)要介紹：

　　遠(yuǎn)房事

　　房事即性生活。遠(yuǎn)房事，就是說(shuō)性生活應(yīng)有節(jié)制，不可過(guò)多。

　　潘楫認(rèn)為，腎為先天之本。主宰著人的生長(zhǎng)發(fā)育。他告誡人們，欲修長(zhǎng)年，必先遠(yuǎn)聲。過(guò)多的性生活。必然引起能量的過(guò)度消耗而致病。他說(shuō) “病既因虛致邪。務(wù)宜堅(jiān)城卻寇。”

　　從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)看，性生活過(guò)多。往往身體疲倦不堪，各臟器功能尤其是腎臟功能也會(huì)因虛弱而減退，給身體健康帶來(lái)危害。

　　寡嗜欲

　　人非草木，豈能無(wú)七情六欲，但不能貪婪。高出了本人的能力和客觀實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)，就會(huì)損傷身心健康。潘楫說(shuō) “嗜欲不滿，心無(wú)寧時(shí)。損耗精神，莫此為甚。”

　　養(yǎng)生家認(rèn)為，大欲為人生一大戒。一個(gè)人如果貪得無(wú)厭就會(huì)導(dǎo)致無(wú)惡不作。有些人，為了滿足自己的欲望，往往不擇手段。金錢欲、色情欲、權(quán)力欲都可能使人走上犯罪的道路?？v欲能使人有偏心、有野心、有黑心。這樣的人以損人開(kāi)始，以害己告終。所以說(shuō)，大欲是萬(wàn)惡之源。要“簡(jiǎn)而寡之”，權(quán)衡得失。

　　斷思想

　　思與想是大腦皮層的功能活動(dòng)。潘楫說(shuō) “思想無(wú)窮，神結(jié)于內(nèi)。展轉(zhuǎn)勿置，煩由以生。”如果思慮過(guò)度，精神就會(huì)受到影響。就會(huì)不知不覺(jué)地使氣血受到傷害。

　　中醫(yī)認(rèn)為，過(guò)思則傷脾，脾傷則吃飯不香，睡眠不好。日久則氣結(jié)于內(nèi)，百病隨之而生。

　　消暴怒

　　《內(nèi)經(jīng)》云 怒則氣上。上而不下，病從生矣。甚有嘔血者，痰塞仆厥者。皆氣上不下故耳。”當(dāng)人暴怒時(shí)，肝氣就會(huì)橫逆。常感到脅痛或兩脅下發(fā)悶，甚至出現(xiàn)吐血，或痰涌于喉而發(fā)生昏厥等危癥，就會(huì)損害元?dú)?，傷害人體健康。

　　暴怒是歷代養(yǎng)生家最忌諱的一種情緒。所以，潘楫告誡人們 “能臨事顧身，怒將潛滅。”每當(dāng)遇到事的時(shí)候，應(yīng)想到大怒傷身，應(yīng)冷靜對(duì)待，心平氣和地對(duì)待所發(fā)生的問(wèn)題。

　　適勞動(dòng)

　　此處所說(shuō)的勞動(dòng)，是指體力勞動(dòng)和運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面。

　　“動(dòng)而生陽(yáng)”。經(jīng)常適量的勞動(dòng)，能“病變不出”，有利于強(qiáng)身。過(guò)量則“動(dòng)之生火”，容易耗傷人的元?dú)?。勞?dòng)以“不傷為本”。所以，潘楫提倡“有張有弛，勞逸結(jié)合，動(dòng)靜有度。這樣，有利于健康。

　　省言語(yǔ)

　　潘楫認(rèn)為，言由心發(fā)。既發(fā)于心，則恐其錯(cuò)誤，未免煩費(fèi)吾心。細(xì)為檢點(diǎn)。又說(shuō) “又人之一言一語(yǔ)，必由呼吸而出。費(fèi)心損神，呼吸而出。費(fèi)心損神，呼吸損氣，神氣兩虧，于人何益？”

　　在日常生活中，我們常見(jiàn)到有些人說(shuō)起話來(lái)嘮叨不休。日久天長(zhǎng)，對(duì)自己，對(duì)他人的身心健康都不利。因此，奉勸一句 “還是省言語(yǔ)為好！”

　　慎起居

　　言一切行住坐臥，早起晚息間，謹(jǐn)而慎之。勿使風(fēng)寒暑濕之邪。乘虛侵襲。而病中尤當(dāng)防備。

　　人體氣血的運(yùn)行有一定的節(jié)律，體內(nèi)的經(jīng)絡(luò)氣血的盛衰都有一定的時(shí)間。一晝夜中陰陽(yáng)盛衰變化，亦有一定的周期。人們起臥、作息也必須順應(yīng)這些變化。“適者生存”。有節(jié)律地生活，這是健康長(zhǎng)壽的重要保證。尤其是病人，身體處于康復(fù)期時(shí)，“要令我城堅(jiān)固，莫教圍寇益兵”，注意防備，更應(yīng)慎起居。

　　勿迎送

　　頻繁迎送來(lái)訪者，往往勞神傷形。尤其年高有病之人，雖禮可廢。

　　節(jié)飲食

　　中醫(yī)認(rèn)為，飲不可過(guò)，過(guò)則濕而不健 食不可過(guò)，過(guò)則雍滯而難化?！秲?nèi)經(jīng)》上說(shuō) “飲食有節(jié)。度百歲乃去”。還告訴人們 “五味調(diào)和，不可偏勝”。食物中具有“寒、熱、濕、涼”四氣和“酸、苦、甘、辛、成”五味之分。五味各有所入，各走其所喜之臟 各有所禁，亦傷五臟。若五味失調(diào)，易傷五臟而患病。所以，醫(yī)家說(shuō) “縱然適口莫浪食，只食八分便已足。”并指出 口味宜“去肥濃，節(jié)酸成”，少吃肥甘厚膩、酸成過(guò)重的菜肴。潘楫告誡人們 “人又何苦取一時(shí)之快，而博他日之大不快也。愚哉！”

　　檢藥石

　　“檢藥石”是說(shuō)治病所用的藥要盡可能少而精。古書(shū)云 “用藥之妙，如將用兵，兵不在多。獨(dú)選其能。”對(duì)疾病治療意義不大的藥物，應(yīng)去掉不用。用藥過(guò)多，弊多利少，亂用藥，必傷身?yè)p壽。

　　修德行

　　行善積德福澤多，吉人自有天相助。修德行對(duì)于養(yǎng)生者來(lái)說(shuō)非常重要。人的理想、情操、精神在生活中非常重要。所以。歷代養(yǎng)生家都強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生莫如養(yǎng)性”，養(yǎng)性指道德修養(yǎng)。潘楫說(shuō) “所謂修德者何，即懺悔改過(guò)也。要在掃除舊習(xí)，頓悟昨非，束步繩趨，兢時(shí)惕日，如此不輟，如此終身，是之謂真懺悔，真改過(guò)也。”其意是說(shuō)，修德行就要隨時(shí)反省自我，讓人格不斷完善。

　　完善的人格非一日之功。非一勞永逸，只有經(jīng)常反省，才能談得上德行修養(yǎng)。我國(guó)著名教育學(xué)家陶行知提出每天四問(wèn)，就是一種很好的自我反省方法 第一問(wèn)，我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn)，我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn)，我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn)，我的道德有沒(méi)有進(jìn)步

　　反省是一種心理活動(dòng)的反芻與回饋，是修德行的好方法，值得借鑒。

　　明用度

　　明用度即要明白對(duì)自己擁有的錢物的合理使用，做到對(duì)錢物既不浪費(fèi)，不盲目亂用，又要該用的就用。

　　潘楫說(shuō) “黃金白銀為世間活寶。寶固不可浪費(fèi)，活豈教人死守乎。”如何處理錢物對(duì)人體健康是很重要的。一個(gè)人如果對(duì)自己擁有的錢物能夠合理使用，就不會(huì)被生活瑣事所糾纏。就不會(huì)因錢物而困擾。合理地使用錢物，將會(huì)為自己的生活創(chuàng)造良好環(huán)境。否則會(huì)給思想帶來(lái)負(fù)擔(dān)，不利于健康。